第二節世界的物質性及其發展規律
一、物質世界和實踐
(一)世界觀與哲學基本問題
世界觀是人們對于包括自然界、社會和人的精神世界在內的整個世界的總的看法和根本觀點。當人們形成了一定的世界觀后，就會按照這些觀點去解釋一切現象、處理各種問題，這時，世界觀作為指導人們觀察、分析和解決問題的基本原則，就表現為方法論。人生觀就是人們對人生目的和意義的根本看法和態度，世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據，二者是相互統一的。
恩格斯說：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”哲學基本問題又可表述為物質和意識的關系問題。這一問題包括兩方面內容：
哲學基本問題的第一方面，是存在和思維或物質和意識何為世界本原，誰是第一性的問題。這個問題屬于本體論問題。對這個問題的不同回答，形成唯物主義與唯心主義兩大基本哲學派別。凡是認為物質是世界的本原，堅持物質是第一性的，都是唯物主義;凡是認為意識是世界的本原，堅持意識是第一性的，都是唯心主義。一切哲學都不能超越這兩大派別，獨立于兩派之外的第三種哲學是不存在的。
唯物主義經歷了三種歷史形式，即古代的樸素唯物論、近代的形而上學唯物論和馬克思主義的辯證唯物論。
唯心主義認為精神第一性，物質第二性，唯心主義有主觀唯心論與客觀唯心論兩種基本形式。主觀唯心論認為，人的意識是世界的本原，客觀世界是人的意識的產物?？陀^唯心論認為，物質世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的。
哲學基本問題的第二方面，是物質和意識有無同一性，即人們的思維能否認識現實世界，思維能不能正確地反映存在的問題，即認識論問題。對這方面問題的不同回答，是哲學上劃分可知論與不可知論的標準。凡是認為物質和意識具有同一性，主張世界是可以認識的，就是可知論。絕大多數哲學家，包括唯物主義者和一些徹底的唯心主義者，都主張世界是可知的。但也有少數的哲學家，如休謨和康德，否認物質和意識具有同一性，否認認識世界或徹底認識世界的可能性，這是不可知論。
【真題鏈接】 哲學的基本問題，即思維與存在的關系問題，應包括物質與意識()。
A. 誰具永恒性，誰具可變性B. 誰是第一性，誰是第二性
C. 是否具有同一性D. 是否具有相似性
【解析】本題正確答案為BC。本題考生容易漏選C，考生切記，哲學的基本問題包括兩個方面，不僅包括誰是第一性，誰是第二性的問題，還包括物質與意識是否具有同一性的問題。
(二)物質世界的客觀存在
1.物質的客觀實在性
物質范疇是唯物主義哲學關于世界本原和統一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對“物質”認識的深度和廣度是區分唯物主義三種形態的重要依據。古代樸素唯物主義依據對自然現象的籠統直觀，把物質歸結為一種或幾種實物。這是一種天才的猜測，但缺乏科學依據，過于簡單化。近代形而上學唯物主義根據當時自然學關于原子是物質最小單位的認識，把物質歸結為原子，認為原子的屬性就是一切物質形態的共同屬性。這種概括雖然有了一定的科學依據，但混淆了自然科科學物質結構概念同哲學物質范疇的區別，經不起自然科學發展的檢驗，也經不起唯心主義的進攻，尤其是不能說明社會生活的物質性。現代辯證唯物主義從無限多樣的物質現象中抽象出共同的本質，從哲學上作了最高概括，指出客觀實在性是物質的本質規定。
馬克思主義的物質觀的基本內容集中體現在恩格斯和列寧的下列論述中。早在19世紀80年代，恩格斯在總結當時哲學和自然科學發展成果時就指出：“物、物質無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”這就是說，物質這個名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。這樣就明確指出了哲學物質概念與自然科學關于具體的物質形態和物質結構的概念之間共性與個性的關系。20世紀初，列寧對物質概念作了全面的科學的規定：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”列寧是從物質與意識的關系上來把握物質的。物質范疇是對物質世界多樣性和統一性所作的最高的哲學概括。物質的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，為人的意識所反映。
馬克思主義的物質觀包含了豐富的內容，具有深刻的理論意義。其一，堅持了物質的客觀實在性原則，堅持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識的對立統一關系中去把握物質、規定物質，是馬克思主義關于物質世界本質的觀點的根本特點。列寧對物質作出了最本質的規定，指明了物質對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質的依賴性、派生性。因為意識不過是物質的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為世界的另一種本原。其二，堅持能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質這一客觀存在是可以認識的對象。世界上只存在尚未認識的東西，不存在不可認識的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識為轉移的。隨著實踐和科學的發展，人們對未知世界的探索和認識將會不斷擴展和深化。其三，體現了唯物論和辯證法的統一。主張客觀實存性是一切物質的共性，既肯定了哲學物質范疇同自然科學物質結構理論的聯系，又把它們區別開來，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。其四，體現了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。馬克思主義把實踐納入對物質的理解。既把物質范疇拓展到社會歷史領域，又深化了對自然物質的理解，實現了唯物主義自然觀和歷史觀的統一。
2.意識的起源和本質
意識是物質世界長期發展的產物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映象。意識從其起源來看是自然界長期發展的產物。意識作為一種反映形式，它的形成經歷了三個發展階段，即由一切物質都具有的反應特性到低等生物的刺激感應性，再到高等動物的感覺和心理，最終發展為人類的意識。意識不僅是自然界長期發展的產物，而且是社會歷史的產物。社會實踐特別是勞動在意識的產生和發展中起著決定性的作用，勞動為意識的產生和發展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發展。意識從其本質來看是物質世界的主觀映象，是客觀內容和主觀形式的統一。意識是物質的產物，但又不是物質本身，意識是特殊的物質——人腦的機能和屬性，意識在內容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已?！边@表明，物質決定意識，意識依賴于物質并反作用于物質。
3.物質和運動及其存在形式
世界是物質的，而物質是運動的。運動是物質的存在方式和根本屬性。恩格斯說：“運動，就它被理解為存在方式，被理解為物質的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維。”運動是標志一切事物和現象的變化及其過程的哲學范疇。物質和運動是不可分割的。一方面，運動是物質的存在方式和根本屬性，物質是運動著的物質，脫離運動的物質是不存在的，設想不運動的物質，將導致形而上學。另一方面，物質是一切運動變化和發展過程的實在基礎和承擔者，世界上沒有離開物質的運動，任何形式的運動都有它的物質主體，設想無物質的運動，將導致唯心主義。
物質世界的運動是絕對的，而物質在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質運動在一定條件下的穩定狀態，包括空間位置和根本性質暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態。運動的絕對性體現了物質運動的變動性、無條件性。靜止的相對性體現了物質運動的穩定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構成了事物的矛盾運動。只有把握了運動和靜止的辯證關系，才能正確理解物質世界及其運動形式的多樣性，才能理解認識和改造世界的可能性。
【真題鏈接】 “風定花猶落，鳥鳴山更幽”這一詩句體現了()。
A. 物質和運動的統一 B. 絕對運動和相對靜止的統一
C. 有限性和無限性的統一 D. 唯物主義和辯證法的統一
【解析】本題正確答案為B。ACD與題干不相干，故排除;“風定”與“花落”、“鳥鳴”與“山幽”體現的是運動與靜止的統一。
時間和空間是物質運動的存在形式。物質運動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。時間是指物質運動的持續性、順序性，特點是一維性;空間是指物質運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。物質運動總是在一定的時間和空間中進行的，沒有離開物質運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質運動。具體物質形態的時空是有限的，而整個物質世界的時空是無限的;物質運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質運動時間和空間的具體特性是相對的。一切以時間、地點、條件為轉移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。物質、運動、時間、空間具有內在的統一性。
4.人類社會的物質性
人類社會是否具有物質性，這個問題在馬克思主義產生之前長期沒有得到正確的解決。唯心主義和舊唯物主義都不理解人的實踐活動本身是一種客觀存在，不理解物質生產實踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產物，因而得出社會意識決定社會存在的錯誤結論。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質資料生產方式是人類社會存在和發展的基礎，正確解決了社會存在與社會意識的關系問題，從而使得社會歷史現象得到了唯物主義的解釋。
社會的物質性主要表現在：首先，人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的組成部分。人和人類社會是自然界長期發展的產物。在人類社會產生以后，人類的社會實踐活動還要以自然界為基礎。離開了自然界，人類的社會實踐活動便無法進行，脫離一定的自然環境的社會是不可能存在的。其次，人們謀取物質生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質力量改造物質力量的活動，仍然是物質的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內，人類是無法獲取物質生活資料的。最后，物質資料的生產方式是人類社會存在和發展的基礎，集中體現著人類社會的物質性。生產力是人類改造自然的物質力量，生產關系是在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的物質關系。
5.世界的物質統一性
綜上所述，包括自然界和人類社會在內的整個世界，其真正統一性在于它的物質性。世界物質統一性原理是馬克思主義關于世界本質問題的一個基本原理。這一原理的內容包括：其一，世界是統一的，即世界的本原是一個;其二，世界的統一性在于它的物質性，即世界統一的基礎是物質，而不是某種“始基”的物體;其三，物質世界的統一性是多樣性的統一，而不是單一的無差別的統一。世界物質統一性原理說明，世界上的一切事物和現象，包括意識現象，歸根到底都是物質的表現形態或物質的屬性和存在形式;世界上的一切發展、變化和過程都是物質運動的具體表現，其原因在物質世界自身。正如列寧所說：“除了運動的物質以外，世界上什么也沒有。”
馬克思主義關于世界物質統一性原理具有重大的理論意義和實踐意義。其理論意義在于，它是馬克思主義哲學的基石，馬克思主義哲學的一系列原理和原則都是以此為根據和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。其實踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點，是一切從實際出發的思想路線的哲學基礎。世界是按其固有規律在時空中永恒運動的統一的物質世界，我們在任何時候、任何地點和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認識世界，堅定不移地從物質世界及其運動規律出發，也就是一切從實際出發、實事求是，這是從世界物質統一性原理中得出的最重要的結論。
(三)社會生活本質上是實踐的
馬克思主義哲學吸取了哲學史上關于實踐概念的合理因素，正確地闡明了實踐的本質及其在認識世界和改造世界中的作用，創立了科學的實踐觀。這一實踐觀不僅揭示了自然界和社會的物質統一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎。
1.實踐的本質含義、基本特征和基本形式
實踐是人類能動地改造世界的客觀物質性活動。其本質含義和基本特征有三：第一，實踐是物質性的活動，具有直接現實性。構成實踐活動的諸要素，即實踐的主體(人)、實踐的對象(客體)和實踐的手段(工具等)，都是可感知的客觀實在，實踐活動本身及其結果也是外在于人們的意識而客觀存在的;實踐的水平、廣度、深度和發展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規律的支配。所以，實踐是區別于人的意識活動的客觀物質活動。第二，實踐是人類有意識的活動，體現了自覺的能動性。人具有理性思維，所從事的是不同于動物的本能活動的有目的、有意識地改造世界的活動，只有這種人的自覺的、能動的活動才具有真正的實踐的意義。第三，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。
實踐的基本形式有：(1)生產勞動實踐，也就是處理人和自然之間關系的活動，即物質生產活動。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。(2)處理社會關系的實踐，即人們的社會交往以及組織、管理和變革社會關系的活動，在階級社會主要表現為階級斗爭的實踐。(3)科學實驗，它是從生產實踐中分化出來的，是專門為了認識世界而進行的探索性和準備性活動。此外，藝術和教育活動也與科學實驗一樣，屬于以生產精神文化產品為直接目的的精神文化創造實踐，上述各種形式的實踐都內在地包含著人與自然、人與社會、人與自我意識的關系，包含著物質變換、活動交換和觀念的轉換。
2.實踐是人的存在方式
實踐的本質、基本特征和基本形式決定了實踐在人類生活中具有基礎和根本地位，實踐構成了人類存在的基本方式。首先，實踐是人所獨有的活動。作為實踐主體的人并非是純粹生物學意義上的人，而是社會的人。勞動實踐不僅創造了人，形成了人類特有的本質，而且只有在實踐中，人類的本質力量才能得到充分的體現和確證。其次，實踐集中表現了人的本質的社會性。人不僅在實踐活動中把自己從自然界中提升出來，使自然界成為自己的對象，而且在改造自然的過程中，人發展著多方面的社會需要，也就有了豐富多彩的社會活動。人的一切社會關系都是在實踐活動中產生的，實踐創造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質的社會性。最后，實踐對物質世界的改造是對象性的活動。實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質力量對象化為客觀實在，創造出一個屬人的對象世界。這種改造世界的對象性活動便構成了人的物質生活本身，人在改造世界的同時也在改造著人類自身。總之，實踐是人類不同于動物的特殊生命形式，即它是社會生命的特殊運動形式，是人類的存在方式。
3.自然界和人類社會的分化與統一
在實踐活動過程中，物質世界出現了自然界和人類社會的區分。自然界和人類社會是物質世界存在的兩種不同形態，這里說的自然界是指獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍內的客觀世界，其運動變化是自發的。人類社會是人們在特定的物質資料生產基礎上相互交往、共同活動形成的各種關系的有機系統。它是在自然界發展到一定階段上隨著人類的產生而出現的。人類社會與人的活動不可分離，是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構成人類社會客觀現實性的自然基礎。人在實踐活動中創造了人類社會，人類社會的存在和發展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。
4.人與自然的關系
自從人類產生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形式，延續自己的存在和發展。通過勞動，人類具有了自己的實踐存在方式。人是自然界的一部分，又是一個有著自身特殊發展規律的部分。在實踐中，人把自然界既作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動的對象和工具——變成人的無機的身體。實踐使人從統一的自然界中分化出來之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會的物質運動規律。因此，通過勞動實踐協調人與自然的關系，實現它們的和諧統一，便成為人類必須面對的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統一，那就會危及自身的生存發展。當今世界出現的生態、環境、人口、資源等全球危機問題，并不單純是自然系統內平衡關系的嚴重破缺，實際也是人與自然關系的嚴重失衡。恩格斯早就提出了自然界“對人進行報復”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認為，應當合理地調節人與自然之間的物質變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質變換。實踐的規律與人類不斷自覺遵循物質世界的規律是一致的。正確的實踐觀點是理解人與自然關系、人與自然統一的關鍵。實現人與自然的和諧相處以及社會與自然的協調發展，是科學發展觀的重要內容，也是構建社會主義和諧社會的重要特征。
5.社會生活的實踐本質
從實踐出發去理解社會生活的本質，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。實踐是人類社會的基礎，一切社會現象只有在社會實踐中才能找到最后的根據，才能得到最終的科學說明。馬克思主義確認社會生活在本質上是實踐的，就是從實踐出發去理解社會，也就是把社會生活“當作實踐去理解”。社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現為三個方面：第一，實踐是社會關系形成的基礎。實踐是人有目的、有意識地改造物質世界的社會性活動，實踐內在地包含三重關系，即人與自然的關系、人與人的關系以及人與其自身意識的關系，而這些關系又構成了基本的社會關系，即物質的社會關系和思想的社會關系。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關系，成為社會關系的發源地。第二，實踐形成了社會生活的基本領域。人們通過實踐活動改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領域，即社會的物質生活、政治生活和精神生活領域。在整個社會生活過程中，物質生產實踐具有基礎和決定作用。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。第三，實踐構成了社會發展的動力。人們自己創造自己的歷史，社會發展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質生產實踐構成了社會發展的根本動力，改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。在階級社會里，階級斗爭構成了社會發展的直接動力?？傊?，全部社會生活在本質上是實踐的。構成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現的本質特征。
